这两句都是张载亲笔所撰。只要聪明人都会选择了利用张载来攻击韩冈。
张载的西铭中的乾称父、坤称母，跟韩冈讲究以实证之，其中有着无法弥合的缺点。很多人都看到了张载的天人合一与韩冈的格物致知之间的问题。
不过韩冈并不是那种明知有问题，却不知弥补，至少能在表面上说得像那么一回事。
“先师曾有言，《订顽》之作，只为学者而言，是所以订顽。天地更分甚父母？只欲学者心于天道，若语道则不须如是言。”
张载著西铭的本意‘只为学者而言’，将乾坤比喻做父母只是让人比较容易理解，所以名为《订顽》。其实根本就不该分什么天父地母。若直接讲‘天道’就不须这么麻烦。
只是韩冈不这么看，其实换一个角度，可以得到更能说得通的解释，“不过在韩冈看来，则另有一份解释。屋舍，木料、土石、砖瓦所集。江河湖泊，滴水所合。而万物所成，也必是尤小于沙烁水滴的细微之物。细微至无法再分解，谓之原子。原子的类别之分，则是元素。”
韩冈的原子元素论，流传得很广。很早便与张载的虚空即炁，配合起来。炁凝为原子，原子又以元素分，自由组合，拼凑成世间万物。成为支撑气学世界观的主体。
很多实验已经证明元素论的正确，至少殿中对此没有太多认识的，除了班直侍卫和一小部分内侍，就只有年方六岁的太子了。就是皇后，也多多少少了解了一点。更别说殿上的其他人，敌视气学的新学和程门，他们中的任何一个都见识过其中一个或几个实验，其中最强硬的，也不得不承认元素原子论确有那么一份道理。现在在韩冈面前，出来就是被反击的份。
见无人出头应战，韩冈了然一笑，继续道：“厨上烹饪，米饭、菜蔬、猪羊鱼肉，若放置于炉灶上不加理会，最后水汽散尽，皆会化为炭黑。可知稻麦、菜蔬、肉蛋，本原之中，大部是水和碳。人亦如此。组成人体的成分，也不过是水、碳等物。”
“饭菜鱼肉，烧焦后蔡卞皆曾见，惟人从不知。枢密何从知晓？”
韩冈眼神冷了下来：“大战之后，受伤截肢，不得不火烤封住创口的伤兵以千百计。上过战场，又有几人没看过？烤到最后，也只会是碳。”“无一物不可在天地间可寻找到。并不比鸟兽虫豸更多。身为天地所成，人、物皆如此，‘故天地之塞,吾其体’‘物，吾与也’。”
成了众矢之的。韩冈瞥了眼沉默的天子，现在的情况，当是他乐见吧。韩冈也是乐见其成。反正这样的经辩其实吵不出个眉目，闹到最后，一拍两散，让赵顼劳而无功就行了。
一切自然科学都可以是社会科学。关键是解释权在自己手上。
吕大临脚尖动了动，有点忍不住想说些什么。
在殿中的官员，只有吕大临对张载的西铭最为了解，也最为通透。韩冈能东拉西扯将气学与他的学说挂上钩，别人看不出破绽，可吕大临就能从中看出问题来。
在吕大临看来，这一次，韩冈为了证明自己的见解，又再次曲解了张载的观点。这是一个极难得的机会，吕大临正想出来指斥，但他立刻发现韩冈正直视着自己。
仅仅只是将眉梢轻轻一挑，吕大临却不由得心虚起来。焉知这不是韩冈的陷阱？万一弄错了，让韩冈趁机在集英殿上再来个丢石块、吊铁锤的实验，这场经筵还怎么持续下去？天子左袒，也是偏在王安石那一边，而不是程颢身上。
现在韩冈很明显的是想要把话题往实验实证上引，若是自己一步踏进陷阱，自家的颜面不要紧，连累到师友可就是罪莫大焉。
吕大临心中默念着，提醒自己，在旁艺上不要跟韩冈争辩。只要被拖进他的节奏，韩冈能立刻逆转取胜。只有经传，才是他的弱点所在。
吕大临针对韩冈准备已久，也自问寻到了伪‘气学’的致命伤。但他每次再见韩冈，都发现准备得不够多。大多数的时候，是韩冈总能用实验来证明，甚至就是他的陷阱。不过有的时候，则因为韩冈太过肆无忌惮，对不合己意的经典直接否定。韩冈的理论最大的问题就是物化，凡事都从实证，眼见为实，须知有些东西是做不到眼见的。
正想说话，韩冈抢先一步，“说到征战，五经之中，以《春秋》所言尤多。”
“明上下之序，分华夷之别。《春秋》是也。”程颢说道，“《春秋》一书，无外乎尊王攘夷，明礼教纲常。征战不能不多。”
在仁宗朝，以泰山先生孙复的《春秋尊王发微》为起点，诠释《春秋》的儒者极多。没什么好奇怪的，北面被辽国逼，西面为西夏欺而已。
所以要尊王攘夷，明华夷之辨。既然武力上不能胜人，就在文治上来个精神胜利法好了。我打不过你，但我可以鄙视你。
世传王安石不喜欢《春秋》，但确切点说主要还是不喜欢《春秋》三传，认为《春秋》自鲁史亡，其义不可考。后人传注，纯粹是‘一时儒者附会以邀厚赏’，‘决非仲尼之笔也’。
故而当王安石的学生陆佃、龚原打算为《春秋》做注，仿效孙复等人，王安石就直接批评说是‘断烂朝报’——这说的是陆佃、龚原所作的注解，可也足见王安石对《春秋》的偏见。就是现在的国子监，课程中也没有春秋一科，国子博士中同样没有春秋博士。
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