看到肖遥在这件青铜器前驻足了很长时间，反复进行鉴赏，岩崎信一问道：“肖先生，前段时间有位朋友恰好鉴赏过这一件太师虘簋，他认为这件青铜器是西周时期的，但更具体的时间就判断不出来了，您还有更精确的结论吗？”
“这一件太师虘簋应该是西周中期的，这点并不难判断。
《书·周官》所载：立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。
但在西周早期的金文中仅见太保，未见太师。到了西周中期才出现太师。如善鼎的太师宫，师望鼎的太师小子师望，伯克壶的伯太师等。随后诸侯国也设置有太师的职官。
由此可以判断这件太师虘簋应该是西周中期所铸。”
“肖先生真是学识广博，这么生僻的记载也能信口拈来，太让人钦佩了。”岩崎信一由衷赞叹。
“做文物鉴定本来就要求学识广博，如果没有这样的基本功，鉴定的水平肯定也高不到哪儿去。”肖遥淡然说道。
接二连三的收获上品气运之宝，肖遥心中简直乐开了花。对于他来说，一件上品气运之宝的重要性比一件五六级的修炼用品还要珍贵，今天截止到现在的收获实在是太大了。
又看过两个藏宝室之后，已经是中午时间，岩崎家族准备了丰盛的招待午宴，但肖遥无心吃喝，一个半小时便结束了，也没有休息，继续去其他藏宝室挑选。
肖遥的好运气可能在上午都消耗光了，眼看着就剩下最后一间藏宝室没有看了，他除了挑选出十几件国宝级的文物之外，再也没有其他更重要的收获了。
上午的收获已经够多了，原本他已经不抱有更大的期待，但是等他走近最后一间藏宝室的门口，神识中竟然又出现了耀眼的金色气运之光。
虽然气运之光不是最高等的紫色，但金色的气运之光也算是很难得了，这说明在这间藏宝室之内，应该有一件中等气运之宝。
打开门走进去，肖遥的目光直接就落到了这件气运之宝上面。
这是一组很特别的气运之宝，远远看去应该是阿拉伯文铜质炉瓶盒三事。之所以断定这是阿拉伯文的铜器，是因为铜器的外壁上有阿拉伯文字。
他直接来到了这件阿拉伯文炉瓶盒三事的前面开始上手慢慢鉴赏。
这三件铜器的外壁上都铭刻着一句阿拉伯文，一组意为“安拉，唯一真主”，另一组意为“穆罕默德是真主的使者”，最后一组意思为“真主致仁致慈”，底部皆有楷书“大明正德年制”款识。
很明显，此一组三件是明代正德时期铸造的炉瓶盒香具。
铜瓶圆唇口，长颈竖直，圆鼓腹，下承高圈足，足底加以狭边。瓶身双面花式开光，外形与铜炉一致，外壁装饰阿拉伯文，辅以鱼子纹地。
瓶身红润皮壳，圈足内里可见铜皮本色，枣红至深，暗沉凝重。铜盒蔗段式，子母口，盒盖面外缘一周打洼，内部圆形开光，以鱼子纹满布，上有阿拉伯文。
铜炉为鬲式，方厚唇，内外边缘起线。高束颈，上有弦纹两条。炉腹圆鼓，三面花式开光，内以鱼子纹为地，浮雕阿拉伯文。
三足顺底自然而出，上下同宽，中部收束。三足正对腹部三处开光，不偏不倚。
整器枣红色皮包裹，光亮如镜，触如肌肤，这种触感很特别，只有正德年间的精品铜器才能有这种效果。足底及阿拉伯文处露出铜质本色，金黄灿烂，至纯至精，持之沉坠压手。
铜盒与瓶皮壳类似，外皮因年代久远，相对较浅，与铜色融合，红中透黄。盒内色深，原貌毕现。
这三件铜器的形制、做工、皮壳协调统一，阿拉伯文书写结体中正，笔划深峻，一丝不苟，绝对是正德官铸珍品，炉瓶盒三者齐备，更显珍罕。
让肖遥尤为高兴的是这三件青铜器虽然是一组器具，但却是独立的三件中品气运之宝。一次得到三件中品气运之宝，虽然还是比不上一件上品气运之宝，但也孰为难得了。
“肖先生，这一组明正德年间的青铜器，我有印象，但我不明白的是为什么炉壁上铭刻的是阿拉伯文？”岩崎信一问出心中的疑惑。
“这一点，说起来就话长了。”
肖遥简单讲解道：“***文化由唐宋至明清呈现出不断繁荣，不断发展的趋势，***人数也在不断的增多。
经历了蒙元东西方文明的交流融合，明代***教和***人数得到更广泛发展。据《明实录》统计，从洪武至成化的百年间，西方***来华近七十批，其中宣德六年的一次就达三百馀口。明代形成继元代之后***入附中原的新高峰。
在这样的背景下，出现了适应***文化需求的相关产品。
比如永宣时期流行的阿拉伯文青花瓷，青花折枝花卉大执壶等都与***人生活紧密联系。
正德皇帝即明武宗，依据文献考证，其极有可能是一位***教信徒，有很多例证都可以证明这一点。
《明书·武宗本纪》载：正德十四年九月，上次保定，禁民间畜猪，着为令。
明武宗不仅尊戒教规，还学习阿拉伯文、波斯文，研学教典。明代嘉靖间武平伯陈大策曾刊行正德评论：武宗皇帝评论诸教，谓侍臣曰‘儒者之学，虽可以开物成务，而不足以穷神知化；佛老之学，似类穷神知化，而不能复命皈真。然诸教之道，皆各执一偏，惟清真认主之教，深源于正理，此所以垂教万世，与天壤久也。’
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